عرضحالجى

حبال الأسمنت

2011-04-17T08:29:00.000+02:00

حبالُ الأسمنتِ الواقفةُ

بينَ السماءِ والأرضِ

تعوقُ الرؤيةَ..

عملاقُ أوديسيوس

بعينٍ زجاجيةٍ وحيدةٍ لا أكثرَ

ترمقُنا بتَشَفٍ واضحٍ..

تتشابكُ خطوطُ الطولِ والعرضِ

وما بينهما فخٌ مثالىٌّ للسذّج..

نبضُ البشرِ المتسارعُ

يذيبُ الأسفلتَ

يلتهمُ الأخضرَ لا اليابسَ..

حبالُ الأسمنتِ لا تتركَ شيئَا للصدفةِ

من أُلفتِها المُصطنعةِ

تألفُها العينُ هلامًا

فتأسرُكَ الوحدةُ..

أقدامُ تذهبُ وتجىءُ

والوحدةُ فى وضعِ الاستعدادِ

والضربةُ القاضيةُ

لمْ تأتِ بعد.

نائل الطوخي: الناشرون يخافون الأدب الإسرائيلي

2010-08-15T02:42:00.001+02:00

حاوره أيمن بدر من القاهرة

بين شعار "اعرف عدوك" وبين فضول معرفة الآخر فرقٌ كبير، وبعيدٌا عن تهمة التطبيع الجاهزة لكل محاولة للترجمة عن العبرية كان لـ ( شريط ) هذا الحوار مع الكاتب والمترجم نائل الطوخي.

ما سبب اختيارك لتخصص العبرية تحديدا كدراسةٍ وترجمةٍ؟

اختياري لدراسة العبرية جاء بالصدفة، كنت أنوي التقدم لقسم اللغة الإنجليزية ولكن مجموع درجاتي لم يساعدني، فاخترت دراسة العبرية، كانت هي اللغة الوحيدة التي يسمح بها مجموع درجاتي في آداب جامعة عين شمس، بالإضافة إلى قسم الأمم الإسلامية ويضم لغات الفارسية والأردية والتركية وقسم حضارات أوروبية ويضم اللاتينية والإيطالية القديمة واليونانية القديمة. واخترت العبرية. كانت هي الأكثر إثارة للفضول. حيث رافق هذا السبب ولع بدراسة ماذا يقول العدو؟ كان هذا مجالا غامضا تماما أردت معرفته، بالإضافة للرغبة في التميز بالطبع. الجميع يعرفون الإنجليزية، الفرنسية، الإيطالية، ولا أحد يعرف العبرية. هذه الأسباب الثلاثة "مجموع الدرجات- الفضول- الرغبة في التميز" هي ما دفعتنى لدراسة العبرية.
الترجمة جاءت بالصدفة في عام 1998، كنت في زيارة لجريدة أخبار الأدب -وكنت ما أزال أدرس بالصف الثالث- تعرفت على جمال الغيطاني ونصحني بأن أترجم للجريدة مختارات من الصحافة الثقافية في إسرائيل، ظل هذا الباب مفتوحا حتى عام 2002، عندما تعرفت على عزت القمحاوي الذي كان يدير باب شرق وغرب في الجريدة والذي كان أول من نشر لي ترجمات عن العبرية في الصحيفة.

ما هي المشكلات التقنية التى تواجها فى الترجمة من وإلى العبرية؟

المشكلات التقنية تتعلق بغياب المصادر، وبمشكلة حقوق الملكية الفكرية إذا تمت ترجمة كتب، أما الترجمات الصحفية أكثر سهولة بكثير. لدى ترجمة الكتب تظهر هاتان المشكلتان، يضاف إلى هذا قلة حماس الناشرين لنشر الأدب الإسرائيلي، هو ليس حماسا باردا كما يتعلق بالترجمة عن لغات شرقية أخرى مثل الأردية أو الفارسية، إنما حماس يرجع إلى الخوف من ردود الفعل والاتهام بالتطبيع. أعتقد أن ترجمة الأدب الإسرائيلي مربحة جدا، ولكن الخوف من الاتهام بالتطبيع هو ما يعطل الناشرين.

ما العمل الأدبي الذي تتمنى أن تجد الوقت والجهد لترجمته إلى العربية؟

العمل الذي أتمنى التفرع لترجمته هو مجموعة الأعمال الكاملة للكاتب المسرحي حانوخ لفين -كاتب مذهل- مستفز جدا لكل المسلمات الإسرائيلية، الجيش والتوراة والزعماء الإسرائيليين، وكوميدي. الكوميديا عنده تأخذ في التعقد حتى تصل إلى ذروتها في الفصول الأخيرة. كل من أعماله الاجتماعية أو السياسية يقدم متعة من نوع خاص، تمزج الفني النخبوي بالتجاري الصريح بالكوميدي بالمأساوي.

هل هناك جهود فردية أو مؤسسية أخرى تهتم بترجمة العبرية فى العالم العربي؟

هناك مكتبة "كل شيء" في حيفا التي يديرها صالح عباسي، وهو ناشر فلسطيني، وقامت على مشروع لترجمة الأدب الإسرائيلي للعربية، ترجموا روايات ليورام كانيوك ويهوشواع كناز وغيرهم، ولكنهم توقفوا بعد ست روايات فيما أعتقد لسبب ما، وهناك محاولات فردية أخرى، سواء لترجمة هذا الأدب أو للتعريف به، يقوم بها فلسطينيون في الغالب، أذكر الراحل محمد حمزة غنايم وحسن خضر وغيرهم. ولكن يبقى هذا الجهد قليلا جدا قياسا إلى أهميته وتعطش القراء له، بسبب المحظورات التي سبق الحديث عنها.

1/8/2010

ورطة الترجمة فى مؤتمر بالإسكندرية..نائل الطوخى

2010-07-26T03:53:00.000+03:00

ورطة الترجمة فى مؤتمر بالإسكندرية

نائل الطوخى

عقد في مكتبة أكمل بالإسكندرية مؤخرا مؤتمر لمناقشة قضايا الترجمة بعنوان ( الترجمة ..إشكاليات وتجارب ) ، المؤتمر استضاف المترجمين أحمد حسان، خالد رؤوف، عبد الرحيم يوسف، أيمن بدر، شوقي سالم وكاتب هذه السطور .

كلمة شوقي سالم بدأت المؤتمر وتحدث فيها عن تعريب المصطلحات العلمية، وجاءت تقنية إلي حد بعيد، حيث تحدث عن طبيعة المصطلحات وانقسامها إلي مصطلحات موضوعية مثل " كيمياء، طبيعة، زراعة " ، وجغرافية مثل " سوريا " ومصطلحات تعبر عن أسماء الأشخاص ومصطلحات تعبر عن أسماء المؤسسات والهيئات، ومشاكل كل نوع من هذه المصطلحات، وصعوبة الترجمة العلمية بشكل عام والتي تعتمد علي المصطلحات مقارنة بالترجمة الأدبية الأكثر سهولة، وهو ما أثار اعتراض كثير من الحضور امتدت آثاره حتي النقاشات في اليوم التالي .

المترجم أحمد حسان مع الشاعر والمترجم عبد الرحيم يوسف

أضاف أن ما يتحكم في صعوبة الترجمات المصطلحات العلمية الجديدة هو عدم المعرفة الدقيقة بمحتواها، وضرب مثلا بكلمة " السي دي " ، التي تمت ترجمتها إلي عدة مصطلحات في بداية ظهوره مثل " قرص مدمج " ، اسطوانة مضغوطة " قرص ليزر " أو " مليزر ".
الشاعر عبد الرحيم يوسف تحدث عن مشاركته كمترجم في تجربة مجلة " مينا " التي تصدر في الإسكندرية بالعربية والإنجليزية، والتي صدرت بمبادرة من الشاعرة " أندي يانج " ، والتي تعمل مدرسة للكتابة الإبداعية في أكاديمية نيو أورليانز حيث خطرت لها فكرة إصدار مجلة تحمل اسم مينا الذي اقترحه الشاعر خالد حجازي .

قام يوسف في المجلة بترجمة عدد من النصوص إلي العامية المصرية، وهو ما مثل صدمة بالنسبة للكثيرين، وبرر هذا بالقول أن النص يحمل بداخله منطقه، واستشهد بترجمة فؤاد حداد لمسرحية " الغول " لبيتر فايس إلي العامية المصرية، كما ترجم عبد الرحيم ترجم نصوصا أخري إلي الفصحي مثلا، وطرح قضية مشاركة عدد من المترجمين في تحرير النص المترجم، كما حدث في ترجمة النصوص الإبداعية في مجلة مينا مثلا .

أما كاتب هذه السطور فلقد تحدث عن تجربته في العمل مترجما عن الأدب العبري بالمدونة التي أنشأها لهذا الغرض بعنوان "هكذا تحدث كوهين"، وتحدث عن صعوبات ترجمة هذا الحقل المعرفي والتي تعود في أغلبها إلي الالتباس في تعريف مصطلح "التطبيع" ، مما يجعل ترجمة هذا الفرع خاضعة دائما إما لاتهامات مسبقة، أو دفاع مسبق، بدون قراءة المحتوي في الحالتين غالبا .

المترجم أحمد حسان بدأ كلامه بالقول إنه سيعتمد علي ورقة أعدها مسبقا وهي مقدمة لترجمة كتاب " لوحات باريسية " لبودلير، أشار إلي أن الترجمة ورطة، ولكنها في النهاية ورطة محببة، وأن المترجم _كما يقول عنه فالتر بنيامين_ هو شخص واقع علي حافة الغابة، بينما الكاتب هو شخص مكانه بداخل الغابة. وتحدث عن الترجمة كفعل حب، ولكن عنها أيضا كفعل كراهية، فالترجمة بمنطق "اعرف عدوك " مثلا هي ترجمة بمنطق الكراهية، وأشار إلي قول نيتشة بأن الترجمة هي فعل غزو للثقافة الأخري والسطو عليها، فجوتة مثلا قام بالسطو علي صورة المشاعر الشرقية من أجل كتابة " ديوان شرق غرب ". وقال أن المترجم في النهاية هو شخص عميل للغته : " أنا أعمل لدي العربية، يفترض بي، بجانب نقل النص، أن أقوم بتوسيع خيال العربية."

المترجم خالد رؤوف تحدث عن تاريخ ومحددات الترجمات بشكل عام والترجمة عن اليونانية التي يمتهنها بشكل خاص، مستشهدا ببعض التعريفات للترجمة مثل تعريف فورستر بأن " الترجمة التي تفي بنفس الغرض في اللغة الجديدة مثلما فعل الغرض الأصلي في اللغة التي كتب بها " ، كما يصف أور عملية الترجمة بأنها مطابقة للرسم، ف"الرسام لا يستخرج كل تفصيل في المنظر " ، فهو ينتقي ما يبدو أفضل بالنسبة له، كما يطالب معظم علماء الترجمة بالاهتمام بالمعني وليس بالمفردات اللغوية، ذلك أنه إذا لم تقم الترجمة بالوظيفة الإيصالية، أي إذا لم يكن لها معني لدي المتلقي، فإنها في هذه الحالة لا تكون قد بررت وجودها ". اللافت أن رؤوف قد عرض هذه الآراء بوصفها قابلة للجدال وليس للانحياز لأحدها علي حساب آخر .

المترجم عن الفارسية أيمن بدر تحدث عن تجربته في المجلة الإلكترونية " إيران خان " والتي تعرض لنماذج من الثقافة الإيرانية الحديثة، وتحدث عن صعوبات ترجمة اللغات الشرقية بشكل عام ومنها قلة المصادر وقلة الدخل المادي للمترجمين، كما أشار إلي بعض الشعراء الإيرانيين المعاصرين ومنها فروغ فرخزاد والتي صدمت المجتمع الإيراني لتحررها وثارت تكهنات بخصوص موتها شابة في حادث سيارة غامض، كما تحدث عن أعلام الشعر الإيراني المعاصر وهو _ بجانب فرخزاد _ نيما يوشيج، وأحمد شاملو وسهراب سبهري . كما أشار إلي طبيعة الاتهامات التي توجه له حين يترجم عن الفارسية، حيث يُتهم بأنه ينشر التشيع في العالم العربي! وتحدث عن الأديب صادق هدايت الذي كان عنصريا ضد العرب، ولذا فجميع من يحاولون التدليل علي عنصرية الفرس لا يستشهدون إلا به ويغفلون جميع النماذج الأخري.

كلنا مستشرقون..تحقيق عن ترجمة اللغات الشرقية

2010-04-11T17:14:00.001+02:00

الجميع يتحدثون عن الشرق، ولا أحد يهتم به فعلياً، بما في ذلك الشرق نفسه. نظرة واحدة إلي قوائم الكتب المترجمة في مصر تثبت وجود هذه المشكلة: غالبية الكتب مترجمة عن لغات أوروبية، والكتب المترجمة عن اللغات الشرقية هي في الغالبية الساحقة أعمال كلاسيكية. كأن الشعوب الآسيوية لم تعد تكتب مثلا. المشاكل متعددة: قلة الكتب، قلة المترجمين، عدم حماس دور النشر، عدم اهتمام القراء. يبدو أننا _ في مصر التي نزهو بكونها مجتمعا شرقيا حين يتعلق الأمر بكبت الحريات _ نعامل الشرق باعتباره منطقة أدني. يبدو أننا مستشرقون.

هذه المشكلة تتخذ أبعادا أخري حينما يتعلق الأمر بأدبين شرقيين بالتحديد، العبري والتركي. العبري بسبب حساسية الوضع السياسي لإسرائيل، وارتباط هذه الترجمة بفكرة "اعرف عدوك". والتركي بسبب وجود مترجمين عرب عن التركية، وبسبب وجود أدباء تركيين معاصرين استطاعوا "الوصول للعالمية"، مثل باموق وأليف شفق وغيرهما، وبسبب النظر إلي تركيا بوصفها دولة "شبه أوروبية" أيضا. المشكلة الأساسية تتعلق بالأدب الفارسي والهندي والباكستاني.
اضطر المترجم أيمن بدر _ الذي تخرج في قسم اللغة العربية ودرس اللغة الفارسية في إطارها_ لإنشاء مدونة/ مجلة نصف شهرية بعنوان "إيران خان" عن الثقافة الفارسية. تعرّف المدونة نفسها باعتبارها "مجلة نصف شهرية تحتوي علي ترجمات حصرية للأدب الإيراني ومقالات للتعريف بالثقافة الفارسية في شتي صورها: الفن والموسيقي والسينما". نشر فيها الشاعر قصائد للشاعرة فروغ فرخزاد، وسيمين بهبهاني، وغيرهما، قام بترجمتهما عن الفارسية، كما نشر دراسة عن "صورة المرأة في النثر الفارسي المعاصر" كتبتها مهشيد أمير شاهي، وقامت بترجمتها عن الإنجليزية أميرة طلعت.

> > >
من جانبه يحدد بدر أزمة الترجمة عن الفارسية في الآتي: "قلة المصادر هي المشكلة الأكبر، أمهات الكتب فقط هي الموجودة، المثنوي لجلال الدين الرومي وكتب حافظ الشيرازي فقط، ولكن إذا أردت البحث عن ديوان لفروغ فروخزاد مثلا فلن تجده إلا في أقسام اللغات الشرقية بالجامعة. أنا بوصفي غير أكاديمي لن يمكنني الحصول عليه، يضاف إلي هذا سوء العلاقات السياسية بين مصر وإيران، مما ينتج عنه عدم وجود سفارة إيرانية في مصر، وهو يتسبب في عدم تطور العلاقات الثقافية بين البلدين، اللتين يفترض أنهما قريبان من بعضهما البعض أصلا".
بعد تجاوز مشكلة المصادر، يتحدث بدر عن الترجمة في حد ذاتها. المركز القومي للترجمة ترجم حوالي عشرين كتابا عن الفارسية، وأغلبها كتب من الأدب الكلاسيكي، وإن كان هذا لا ينفي وجود الأدب المعاصر، تمت ترجمة جلال آل أحمد وإسماعيل فصيح وبرزك علوي، ولكن الأغلبية للكلاسيكيات. يشير بدر إلي مجموعة من العرب أصدروا مجلة باسم "شيراز" تم تخصيصها لترجمة الأدب الفارسي إلي العربية. المجموعة تكونت من محمد الأمين وعمار كاظم وهما عراقيان وسمير أرشيدي وهو كويتي. الطريف، والمثير للتساؤل في نفس الوقت، أن المجلة لم تكن تصدر في أية دولة عربية، وإنما في إيران نفسها.

قد يكون هذا بسبب عدم إقبال المترجمين علي الأدب، بالمقارنة بالكتب السياسية، بسبب احتياج ترجمة الأدب إلي مهارات من نوع خاص. كما يضيف بدر مشكلة أخري: "فأغلب المترجمين هم أساتذة جامعة، ليس هناك فكرة المترجم غير الأكاديمي، ربما يكون ذلك بسبب خوف خريجي أقسام اللغات الشرقية من العمل بالترجمة، لطبيعتها كنشاط غير مربح."

أحمد القاضي، أستاذ اللغة الأردية بكلية اللغات والترجمة، ومترجم كتاب "العلاقات العربية الهندية" بالمركز القومي للترجمة. أشار إلي أزمة عدم وجود مترجمين أكفاء في اللغات الشرقية بشكل عام، وإلي حداثة تخصص المعرفة بلغات شبه القارة الهندية في مصر والعالم العربي عموماً، وأضاف أن هناك مشكلة أساسية أيضا وهي عدم حماس دور النشر للترجمة عن اللغات الشرقية، فالترويج لهذا المجال يكاد يكون معدوما في مقابل اللغات الأوروبية، وهذا لأن الشعوب الشرقية بطبيعة الحال، يضيف القاضي، تميل للغرب.

وبسبب عدم "ربحية" هذا المجال، فنشر القصص، كما يضيف هو أسهل وأقل تكلفة، لأن المجموعة القصصية في الغالب يكون حجمها صغيرا. في المركز القومي للترجمة مثلا تمت ترجمة أكثر من عشر مجموعات قصصية عن الأردية في مقابل رواية واحدة للأديب بريم تشان بعنوان "القربان."

وهناك آلية الاختيار أيضاً: ليس هناك لجنة في المجلس الأعلي للثقافة لاختيار الأعمال المترجمة من المتخصصين، برغم من وجود أربعة أساتذة كبار في هذا المجال، وأتموا دراساتهم في الهند وباكستان، علي أي أساس إذن تتم الاختيارات؟ يضيف القاضي أن اختيارات الترجمة تخضع للأهواء.
المترجم عن الأردية، هاني السعيد، فشل في ترجمة مختارات من الشعر الأردي في الصحف، فلجأ إلي شبكة الإنترنت. نشر في موقع "دروب" وموقع "شبكة واتا للمترجمين العرب"، كما قام بترجمة رباعيات صلاح جاهين إلي الأردية، وبالإضافة لهذا، قام بترجمة كتب "من الباطن"، كأن ينشر أستاذ كبير ترجمة لكتاب عن الأردية ويستعين به مقابل مبلغ مالي، مع عدم وضع اسمه علي الغلاف!!

مشكلة المصادر أساسية أيضا بالنسبة لهاني، وهي مصادر نادرة إذا تمت مقارنتها بمصادر الترجمات عن الإنجليزية أو الأوروبية. كما أن ندرة المترجمين المحترفين _ غير الأكاديميين _ هي مشكلة أخري، يلاحظ هاني مثلا أن إصدارات المركز القومي للترجمة عن الأدب الأردي أغلبها كان فصولا وملحقات لرسائل ماجستير ودكتوراه أعدها باحثون شباب، وعندما تم افتتاح المشروع القومي للترجمة وأصبحت هناك إمكانية لنشرها قاموا بنشرها في كتب. مما يعني أنها ترجمة أكاديمية ويفسر الطابع المدرسي الجاف لأغلب الترجمات عن اللغة الأردية. هذا يتعلق أيضا بآلية اختيار النصوص في المركز القومي للترجمة، يضيف هاني أنه ليست هناك معايير واضحة لرفض الترجمة أو القبول بها.

وتتعلق بالترجمة مشكلة الاسم، فالمترجم عن الإنجليزية يترجم في أحيان كثيرة لاسم معروف، وقد يكون حائزا علي جائزة كبيرة مثل نوبل أو البوكر أو غيرها، أما فيما يتعلق بالأدب الهندي فيضطر المترجم لتعريف القراّء بالكاتب من البداية: "الناس هنا مثلا لا يعرفون نون ميم راشد، وهو من أهم شعراء الحداثة بعد محمد إقبال، ولا يعرفون ميراجي أو فيظ. وبالتالي تزداد المهمة صعوبة".

المترجم السوري ثائر ديب والذي عمل علي ترجمة إدوارد سعيد وهومي بابا للعربية، أي أن جزءا من اهتماماته الأساسية في الترجمة هي ما بعد الاستعمار، ومع هذا فهو يترجم عن الإنجليزية. يقول بأن "الأعمدة الأساسية لهذا الفرع مثل سعيد وبابا وجايتريا سبيفاك وأغلب مفكري دراسات التابع، هم كتاب من مناطق مختلفة بالعالم، عربا وهنودا، ولكنهم يكتبون بالإنجليزية، لأن تكوينهم الدراسي فرض هذا عليهم، ولكن الآن ثمة وعي متزايد بضرورة أن يكتب المفكرين دراساتهم ما بعد الاستعمارية بلغاتهم الأصلية، حتي ولو تم تكوينهم بالإنجليزية."

> > >
يضيف ديب أن ميزان الترجمة في العالم العربي مختل كثيرا لصالح اللغات الأوروبية وخاصة الإنجليزية والفرنسية، وهذا بسبب تاريخ طويل من الاستعمار القديم والجديد، وهو ما يولد نوعا من المركزية في الترجمة وبنفس الوقت فهو يبعدنا كثيرا عن الترجمة لشعوب أخري، ولكن اللافت الآن، كما يضيف، أن ثمة وعياً متجدداً بهذا الأمر ووعي المشكلة هو بداية حلها، حيث بدأ يبرز مترجمون عن لغات لم يسبق ان ترجمت أعمالها الفكرية والأدبية للعربية." يدلل ديب علي هذا بأنه في المركز القومي بالقاهرة تمت الترجمة عن حوالي خمس وثلاثين لغة منها ما لم يسبق ترجمة أعمالها للعربية، في سوريا تم افتتاح أقسام جديدة لدراسة الآداب اليابانية والصينية، صحيح أنها لم تسفر عن ترجمات حتي الآن بسبب حداثة التخصص ولكن ستسفر عنها قريبا، والترجمات من الفارسية هي أمر شائع في سوريا بسبب تاريخ طويل من العلاقات بينها وبين إيران، كما مرت فترة كانت الترجمة عن الروسية ذات وزن. الآن قل هذا الأمر بعد انهيار الإتحاد السوفييتي."

نائل الطوخىأخبار الأدب العدد 8724-4-2010

مقال عن مجلة إيران خان/ بقلم: أزهر مهدى

2009-11-05T17:31:00.006+02:00

بقلم/ أزهر مهدى

مترجم عراقى
ماجستير فى الأدب الفارسى
http://azhermahdi.elaphblog.com/posts.aspx?U=916&A=29356

بعيدا عن الاعيب السياسة وابعد كثيرا عن ثقافة الكراهية التي استشرت بين العديد من مثقفينا يعيش المدون والمثقف المصري (ايمن بدر ) حالة قد تبدو استثنائية فقد تخرج من قسم اللغة العربية لكنه درس الفارسية كلغة ثانية في الكلية ويبدو ان هذه الفسحة اللغوية الصغيرة في دراسة الفارسية قد فتحت عالما واسعا من الثقافة والادب بوجه هذا المدون الشاب فتوسع في دراسة الادب الفارسي رغم الانعزال الفكري بين البلدين الذين يشوب التوتر والقطيعة علاقاتهما الرسمية وحتى غير الرسمية لكن يبدو ان للكلمة والفكر تأثيرا يتجاوز الحدود ويعبر القارات فشرع المدون بعد ان تمكن من اللغة الفارسية في ترجمة مقاطع ونصوص من الادب الفارسي الجميل الذي نفتقر حضوره اللطيف وقد عرف المدون عن اعماله في مدونته بالقول

(مجلة نصف شهرية تهتم بترجمة الأدب الفارسى وتقديمه للقارىء العربى مع التعريف بالثقافة الفارسية وتهتم أيضا بتقديم نماذج من الفن التشكيلى الإيرانى والموسيقى وبعض مقاطع من السينما الإيرانية)

وفي آخر أعماله نشر ترجمة شعرية للشاعرة الايرانية ( مانا آقائي )

موتى ترجمها عن الفارسية: أيمن بدر

حين أموت سيأتى شخص بدلا منى

شخص يشبهنى فى شبابى

سيفكر بأفكارى

سيمشى بحذائى فى الطريق

فى نفس الغرفة وعلى نفس الكرسى

سيظل منتظرا

حين أموت سأستلقى أيضا

فى قبر بارد لامرأة أخرى

وشخص مجهول من المدينة يشبهنى

وجارية بدوية تائهة بدون بطاقة هوية

من عاصمة عالم ما

ما الفرق ؟

حين أموت

ستظل السماء تمطر رصاصا على أفريقيا

والنجوم ستدمع فى سماء العراق

وسيظل الأولاد يولدوا فى بيت لحم بدون رأس

لا أحد سيبكى عند موتى

والصحف لن تنشر صورا

لشاهد قبرى الخالى

-----------------------------------

المقطع الاخير يبين تفاعل المثقف والاديب الايراني مع قضايا انسانية عربية ويكشف ايضا نظرة مغايرة لروح التعصب التي يحاول المتطرفون نشرها وبالتأكيد صورة مغايرة للمجتمع الفكري الايراني لنكتشف اننا لا نعرف عنهم شيئا يذكر وقد تكون محاولة المدون مهمة جدا لسد النقص في التعرف على حضارة لا نزال نجهل عنها الكثير.

لقد قام المدون بتأسيس مجلة افتراضية لنطل من خلالها على المجتمع الايراني الغامض والساحر ورابطها :

http://irankhan.blogspot.com/

المدون عضو في مجموعة دليل المدونين العرب على الفيس بوك

http://www.facebook.com/groups.php?ref=sb#/group.php?gid=16356059077

حوارى فى مجلة بحلقة عن مجلة إيران خان

2009-10-31T16:03:00.003+02:00

مجلة " إيران خان " مجلة نصف شهرية و أول مجلة تهتم بترجمة الأدب الفارسى وتقديمه للقارىء العربى وكمان بتعرف القارئ بالثقافة الفارسية وبتهتم بتقديم نماذج من الفن التشكيلى الإيرانى والموسيقى و مقاطع من السينيما الإيرانية .. وبتعرف القارئ بأهم الشخصيات اللي أثرت الثقافة الإيرانية ..

صاحب فكرة " إيران خان " واللي بيقدمها وبيترجم كل موادها ، هو " أيمن بدر " .. أيمن شاب مصري خريج كلية الآداب قسم لغة عربية ودرس اللغة الفارسية كلغة شرقية ودي كانت بداية علاقته باللغة الفارسية ، وكان سبب انشاؤه للمجلة هو ان المترجمات عن اللغة الفارسية قليلة جداً لأن اللغة الفارسية تعتبر تخصص نادر ..

ولما " أيمن " دور عن نصوص مترجمة من اللغة الفارسية للعربية كانت النتيجة عدد قليل جداً من النصوص
ولقى ان النصوص الفارسية تم ترجمتها للغات كتيرة جداً وما اترجمتش للغة العربية رغم انها أقرب للعربية من اللغات التانية .. ومن هنا كانت فكرته في انه ينشئ مجلة تعرف القارئ العربي بالثقافة الفارسية وركز على الأدب الإيراني لأنه بيضم اكتر نصوص فارسية ..

ونجحت المجلة في فترة قليلة جداً .. ولفتت أنظار كتير من المهتمين بالثقافة ، حتى ان عدد القراء اكتر من 1300 في الفترة من 30 يوليو 2009 لحد النهاردة .. وصدر منها 6 أعداد متنوعين ما بين الشعر واللوحات الفنية الإيرانية وسيرة حياة شعراء وأدباء وفنانين إيرانين و قصص مترجمة .

علشان كده سألنا أيمن ياترى توقعت النجاح دا للمجلة رغم توتر العلاقات بين العرب وبين إيران ؟؟

فقال لنا : " أكيد توقعت نجاحها لأنها أول مجلة متخصصة فى الثقافة الايرانية كمان لأن أى مثقف أو قارىء شغوف بالمعرفة بعرف يفصل بين الثقافة وبين العلاقات السياسية والدبلوماسية والدليل علىكده توجه المهتمين بالأدب لقراءة عيون الأدب العالمى ومحاولة الإفادة منها بغض النظر عن سياسة الدولة أو اللغة اللى بيترجم عنها علشان يتطلع على ثقافات شعوب تانية ... لأن السياسة علاقة بين الدول والحكام أما الثقافة فهى علاقة بين الشعوب.

شوفت ايه في الفن الايراني مختلف عن سياسة ايران ؟؟

الثقافة الإيرانية مختلفة تماما عن سياسة إيران ولكنهاأكيد متأثرة ببيها ، فبنلاقي فيها المؤيد للسياسة دي وفيها المعارض ويعبروا بكافة الأشكال الأدبية والفنية عن مواقفهم تجاه سياسة الدولة وكمان للسينما الإيرانية بصمة واضحة فى صناعة السينما العالمية وأخدت جوائز كتيرة فى المهرجانات العالمية ودي حاجة لازمن نتعلم ونستفيد منها و نحاول نوصل للمستوى دا

ايه الهدف او الرسالة اللي نفسك توصلها من خلال المجلة ؟

الهدف من إنشاء المجلة هو محاولة التقريب بين ثقافتين متجاورتين ومتداخلتين من وقت دخول الإسلام بلاد فارس وتأثر اللغة الفارسية القديمة (البهلوية) باللغة العربية - الأبجدية العربية هي أبجدية الغة الفارسية الحديثة مع زيادة أربع حروف بس ... مع اختلاف البنية الصرفية والنحوية طبعاً - فالثقافتين ممتزجتين وما ينفعش نفصل بينهم حتى في الدراسة الأكاديميةلأن كل لغة منهم اتأثرت باللغة التانية وعلشان كده الثقافة الفارسية قريبة جداً من الثقافة العربية .

هل بتتمنى انها تتحول لمجلة مطبوعة ولا انت مكتفي بكونها الكترونية ؟؟

أتمنى أكيد ان " إيران خان " تتحول لـ مطبوعة تنقل الثقافة الفارسية بحيادية وموضوعية و أمانة لشريحة أكبر من القراء والباحثين بعيد عن التوجهات السياسية والأوضاع

السياسية الحالية فى إيران والعلاقات المتوترة بين مصر وإيران

قصيدة حصاة ملونة فى جريدة الجيل

2009-10-18T17:08:00.002+02:00

جريدة الجيل العدد - 263 / الأربعاء 14 أكتوبر 2009

مصر لبانة فى بقى..بين الأدب الساخر والتريقة

2009-09-14T05:20:00.004+02:00

الآن أمسك قلمى وأحاول كتابة ألبوم ساخر، يعيينى الإلهام فأبدأ بمشاهدة قناة الجزيرة والمذابح الصهيونية المتكررة وقراءة بعض أخبار الحوادث والمحافظات حتى أستطيع الكتابة..أحاول النوم حتى أحلم بموضوع جديد ولكن تأخذ الأحلام إجازة اليوم.. أجمع شتات نفسى وأبدأ بالفعل. ولكن قبل البداية يجب أن أضع اسم مصر فى عنوان الكتاب حتى أعطى له لمحة ساخرة –لا أعرف ما الحكمة فى ذلك؟ وكأن مصرَ أصبحت مرادفا لكلمة ساخر فى لسان العرب- ولكنها ضرورة الآن فى معظم الكتب التى نقرأها وكتب عليها صنع فى مصر مثل: "مصر من البلكونة" و"مبسوطة يا مصر" و"يا عينى يا مصر" و"مصر مش أمى دى مرات أبويا" و"مصر المفروسة" و"مصر فى قطعة جاتوه" و"قهوة المصريين" و"دمار يا مصر" و"كابتن مصر" و"مصر على ورق البردى" إلخ.

مصر التى أصبح واقعها ساخرا فى حد ذاته ولا تستطيع معظم الكتب التى تستند على اسمها مضاهاة هذه السخرية أو حتى محاكاتها، فلا يعتبر نقل الواقع الساخر فى حد ذاته بين دفتى كتاب مع بعض البهارات اللازمة لجعله مناسبا هو أدب ساخر، إنما "وصلات تريقة" حبكت بإحكام ولا تحترم عقلية القارى وتتخذ من السخرية غاية وليست وسيلة. فأصبحت "التريقة" أدبا ساخرا نحاول الضحك منه وعليه، وأصبح الأدب الساخر "سبوبة".

امم..يالها من مقدمة ساخنة لكتابى، تثير بعض العداوات ضدى ولكنها أنجح وسائل التسويق لكتابى، فيكون الكتاب أكثر الكتب مبيعا فى السوق، وستنهال عروض النشر عليّ من كل اتجاه.

ملحوظة: هذه المقالة ستنشر قريبا فى كتاب مع مقالات أخرى ليس لها علاقة بالموضوع، ولكنى "سأقيّفها" جيدا وبإحكام، وأسميها "مصر لبانة فى بقى".

إيران خان فى أخبار الأدب

2009-08-19T15:01:00.003+03:00

خبر عن مجلة إيران خان فى أخبار الأدب

بمجهود ذاتى أطلق الشاعر والمترجم أيمن بدر مدونة إيران خان والتى يصفها بأنها ستكون مجلة أسبوعية معنية بشئون الأدب والثقافة الإيرانية المعاصرة حيث ينشر عليها كل أسبوع مجموعة من القصائد والأعمال الأدبية لعدد من الكتاب والشعراء الإيرانيين المعاصرين، بالإضافة إلى مقالات تعريفية بالثقافة الإيرانية وروابط يمكن من خلالها تحميل نماذج من الموسيقى والأغانى الإيرانية الكلاسيكية

حصاةٌ ملونةٌ

2009-07-02T08:43:00.003+03:00

حصاةٌ ملونةٌ .. بحجمِ الفرْحِ
فيها كلُّ ألوانِ الحياةِ
أطيافُها قوسُ قُزَحْ
وسبْعُ ظلماتٍ تحيط بها
كخيطِ العنكبوتْ
لا تشتكى من ركلِها
فى أى مَيْدانٍ تمرُّ بهِ
أو شارعٍ أَلْقَتْ إليه بريقَها
أحيتْ بهِ امرأةً
أضاعتْ عُمرَهَا
فى الانتظارْ..
لا تشتكى
إن أُلقيَتْ فى الماءِ عَمْدًا
من يدِ الأطفالِ
لا تبتئسْ
إنْ مرّتِ الأعوامُ
فيها الصمتُ سمتٌ
وهْىَ تحترفُ السكوتْ
لكنها إنْ أُلْقِيَتْ
بينَ الحصى..تموتْ

احتضارْ

2009-06-14T02:12:00.002+03:00

نارًا تولدْ

تشتعلَ

ترى مابين أول عودٍ أشعلَكَ

وبين رمادِكَ

أقصرَ عمرْ..

تحترقَ وتذوى

تتألمَ

تمحو قدرًا وتخطّ حياةْ

تتألمَ وتريدَ الفوزْ

لكنك تنسى دومًا

منْ أحرقتْ

السجدة الأخيرة

2009-06-07T16:06:00.002+03:00

زعمت الأسطورةُ القديمةُ
أنه
فى ذات يومٍ حالكِ
والشمس غابت
تشترى شيئا من السوق البعيد ولم تعد
حينها كان أبو الهول صبيا
كان يجلس وحده
متحيّرا ما بين وضعى السجود والقيام
لكنه لا يقرأ التشهد..
متسائلا لمن تكون سجدته الأخيرة..
قالت النبوءة:
"صوتٌ عظيمٌ وألمٌ هما الإشارة"
مازال منتظرا تلك الإشارة
حتى غط فى سبات..

وحين كُسِرت أنفُهُ
أدرك أنها الإشارة
فسجد..
لكنه لم يدرك حينها
أنها
إشارة القيام

صلصال

2009-05-03T23:46:00.003+03:00

ماذا لو أن غبارَ الأرضِ
تناثر ذراتٍ
ومشى سعيًا للماءْ
فتشكل إنسانًا من طينْ
نفسَ الهيئةِ
نفسَ القسماتْ
نفسَ العثراتْ..

ووقفتَ أمامهْ
تخبرْهُ أن الله رضى عنهُ
ولم يغفرْ لكْ
يومىءُ غيرَ مصدق
فتهبُّ الريحُ
يتناثر ذراتٍ
يمشى سعيًا لسماءْ
فتقولُ الريحُ:
صدقتَ القولْ

عزاء واجب2

2009-02-03T20:49:00.002+02:00

توفى إلى رحمة الله
المدون/ محمد صاحب مدونة الفارس الملثم
http://raingrazy.blogspot.com/

نسأل الله أن يتغمده فى فسيح جناته ويرحمه ويثبته عند السؤال
ونسأله لأهله الصبر والسلوان

البقاء لله

عزاء واجب

2009-02-02T03:24:00.002+02:00

إنا لله وإنا إليه راجعون
توفى إلى رحمة الله والد المدونة: نوران الشاملى (بنت خيخة)
ادعوا له بالثبات عند السؤال وأن يدخله الله فسيح جناته
البقاء لله
http://nouranelshamly.blogspot.com/

قراءة فى كتاب السىء فى الأمر لممدوح رزق

2009-01-13T23:15:00.004+02:00

السىء فى الأمر..الوحدة/ أيمن بدر

صدر حديثا كتاب (السىء فى الأمر) للكاتب: ممدوح رزق عن دار اكتب. وقد صنفه الكاتب على أنه نصوص حيث ترك الحرية للمتلقى فى تحديد ماهية هذه النصوص أو تشكيلها حسب تلقيه وفهمه لها.

نلاحظ من قرائتنا الأولى للكتاب عنوانه المختزل (السىء فى الأمر) حيث يمثل هذا العنوان مدخلا موجزا لعوالم الكاتب ولما يمكن أن نقرأه داخل الكتاب، حيث تسيطر على الكاتب فى الكتاب مشاعر كثيرة سلبية تتدرج من سىء لأسوأ منها: الألم- الموت- الانتظار- الوداع – الوحدة. وفيما يلى سنتطرق إلى دراسة ملمح الوحدة فى نصوص الكتاب، وقد تفرع هذا الملمح إلى أربعة محاور وهى:

1- القطيعة مع العالم:

وهذه القطيعة هى السبب الرئيسى للوحدة التى يعانى منها الكاتب/البطل فتؤرقه هذه الوحدة وتملك عليه نفسه، وقد نتجت هذه القطيعة مع العالم من عبثية الحياة ولا منطقيتها حيث ان الحياة بالنسبة له سلسة من الأحداث تتكاتف كلها من أجل إفساد اللحظات السعيدة للكاتب/البطل، وتظهرمظاهر هذه القطيعة فى خمسة نصوص تشكل متوالية قصصية متسقة فى أحداثها ويمثل كل نص فيها جزءا يتعاون مع باقى الأجزاء فى ترتيب معين لرسم صورة متكاملة ومفصلة لمشاعر سلبية كثيرة تشغل بال الكاتب وتمنعه من النوم ليلاً مثل: الخيانة- الندم- الكذب- الألم، وكلها منغصات نفسية تنغص عليه نومه وتفزعه بالإضافة للمنغصات الجسدية "انسداد فى الأمعاء وجراحة عاجلة"[1] .

2- الوحدة/الانتظار:

وبعد أن يكتشف الكاتب/البطل عبثية الحياة ورفضها له يتحول به الأمر إلى المعاناة والوحدة "الولد الذى ظل يشرب وحيدًا فى غرفته"[2]، "لأنك ظللت مجرد يتيم صغير لم يوقظه أحد فجلس متعبًا فى منتصف الطريق ولم يلتفت إليه العابرون"[3] و "تجلسين وحيدة فى الشرفة"[4] و "كل صباح تخرج وحيدة من بيتها"[5] وهذه الوحدة تؤدى به إلى انتظار مجىء الرفيق أوالصديق الذى يخفف عنه آلامه ويخرجه من تلك الوحدة القاتلة "لا يتحدث مع أحد/ لا يوجد أصلا أحد"[6] و "يتجول مبتسمًا داخل حجرته وينتظر"[7].

3- محاولة البحث عن رفيق والاستئناس به:

وبعد أن يصطدم الكاتب/البطل بالواقع الأليم الذى يصر على تركه وحيدًا فى العالم، يراوده الأمل مرة أخرى كمحاولة للتخلص من هذه الوحدة عن طريق البحث عن رفيق يؤنسه ويسرى عنه ويشاركه آلامه.

ويبدأ الكاتب/البطل محاولته بتناسى هذه الوحدة كأنها غير موجودة "سيحاول أن ينسى الأوقات الكثيرة التى ظل يبكى وحيدًا خلالها"[8]، ثم يحاول أن يلقى باللوم على والديه والعامل الوراثى فهم سبب هذه الوحدة "قسوة طباعه وراثة غير عادلة من والديه"[9]. وبعد أن ينجح الكاتب فى نسيان هذه الوحدة يبدأ بالبحث عن الرفيق فى صورة أو ذكرى قديمة أو تذكار "الرجل الأسود العجوز حينما يموت سيكون وحيدًا فى منزله وحول فراشه صور كثيرة لطفل صغير يعرف اسمه تمامًا"[10] أو تذكار من صديق "إذا فتحت شرفتك فى الصباح/ووجدت فوق حافتها ريشة طائر/أرجوك لا تلق بها بعيدًا...سيمكنك أن تخرج ريشته/تتأملها طويلا/وتكتشف أنك لم تكن وحيدًا إلى هذه الدرجة"[11]. وبعد ذلك يبحث فى الذاكرة عن صديق قديم "ظل يبحث عن أى شخص يشترك معه فى كتابة دعاء غير تقليدى يضمن به السلام"[12]، ثم يبحث عن أى شخص يبدد هذه الوحدة سواء كان رجلاً أو التماهى مع امرأة وحيدة "مر وقت طويل/لازلت جالسًا فى انتظارك/لماذا تأخرت"[13] "لماذا خرجت مسرعة من البيت فى هذه الساعة المتأخرة من الليل لتذهب إلى الصيدلية المجاورة وتطلب من الطبيب أن يقيس لها ضغط الدم"[14].

وبعد فشل هذه المحاولات المضنية يحاول الكاتب/البطل أن يتخذ من الحيوان رفيقًا يسرى عنه بعد فشل محاولة تواصله مع البشر "قرر أن يأخذ قطة ضالة إلى بيته ويعزف لها نفس الموسيقى"[15]، ولكنه رأى القطة وحيدة هى الأخرى ولكنها تتكيف مع وحدتها حيث فشل هو فى التكيف معها "انتهت لتوها من تناول الطعام/وشربت الماء/وتبرزت/وتبولت/وتلفتت حولها/ثم تثاءبت/وصعدت إلى الأريكة ونامت"[16]، وبعد فشل هذه المحاولات قرر الكاتب أن يتخذ من نفسه رفيقًا وصديقًا يحدثه بما يشغله ويؤرقه وحين يريد الرحيل يطلب منه البقاء قليلاً "لا تغضب منى إذا اكتشفت ذات يوم أننى كنت كاذبًا أنا فقط أريدك أن تظل معى"[17].

4- الفشل فى التواصل مع العالم/الموت:

بعد أن ذاق الكاتب/البطل طعم الفشل والإخفاق فى كل محاولاته للعثور على من يبدد ظلام وحدته ومحاولته الخروج إلى العالم والتعامل معه والتكيف مع متغيراته التى تتسم بالعشوائية والفوضوية "ويبكى ثم يغرق وحيدًا فى الليل والمطر"[18] يكتشف أنه يدور فى حلقة مفرغة وسيصل فى النهاية إلى الوحدة التى ستقتله، فيفضل الموت على أن يعانى من الوحدة مرة أخرى "إن الموت أفضل كثيرًا من الشعور بالوحدة حتى بين الناس"[19].

[1] من نص "الأمر لا يحتاج لشراء برواز أنيق".

[2] من نص "أوتوستوب".

[3] من نص "صلاة الجنازة".

[4] من نص "صامتة كنت أناديها ماما".

[5] من نص "تكره الانتظار بجوار النافذة".

[6] من نص "الخالص".

[7] النص السابق.

[8] من نص "حائط غرفته ظل خاليًا من أى بورتريه.

[9] من نص "رجل".

[10] من نص "الأوقات الى لم يكن يغنى.

[11] من نص "تذكار".

[12] الورقة الرابحة التى لم تسقط سهوًا على الأقل".

[13] من نص "هى".

[14] من نص "الذى يستحق".

[15] من نص "تشيكوف".

[16] من نص "لوحة التصويب".

[17] من نص "موسيقى حزينة فى الغرفة المجاورة".

[18] من نص "ميراث الوداع".

[19] من نص الكمال الذى ينقصنى".

مهرجان تضامنى مع غزة- بالمنصورة

2009-01-11T13:41:00.018+02:00

أقيم بالمنصورة لمدة يومين مهرجان تضامنى مع غزة لا يتبع أى حزب من الأحزاب ولا أى رابطة أو أى جهة وإنما كان مجهودا فرديا يجمع بين فئة من الشباب من مختلف التوجهات والاتجاهات السياسية يجمعهم حبهم لمصر وليعلنوا تعاطفهم وتضامنهم مع القضية الفلسطينية والأحداث التى تمر بها غزة على يد العدوان الصهيونىوكان المهرجان مقسما إلى عدة أقسام:

1- ركن الصور الفوتوغرافية: وعرضت فيه صور فوتوغرافية لمجازر صبرا وشاتيلا ومذبحة قانا والقصف الصهيونى على فلسطين وفى المقابل صور شهداء الانتفاضة والمقاومة العراقية وخسائر الجيش الأمريكى فى العراق
2- ركن الكاريكاتير: ويضم بعض كاريكاتير للفنان الشهيد ناجى العلى والفنانة أمية جحا
3- ركن الأطفال: وفيه بعض رسومات الأطفال التى تعبر عن مشاعرهم تجاه القضية الفلسطينية وغزة خاصة
4- قعدة شعر: وألقى فيه الشاعر/ أمجد القهوجى بعض قصائده
5- حفلة موسيقية: وغنى فيه الفنان/ هيثم محفوظ بعضا من أغانيه وهى من ألحانه ومن أشعار شعراء العامية فى المنصورة: على عبد العزيز- محمد أبو الفتوح الدسوقى- أمجد القهوجى
6- تصميم علم فلسطين: تصميم ماكيت علم فلسطين مضاءا بالشموع يعوم على مياه النيل
7- وقفة صامتة بالشموع: وكانت فى نهاية اليوم وقفة احتجاجية صامتة بالشموع أمام نادى جزيرة الورد بعيدا عن الهتافات الرنانة والشعارات الجوفاء الزائغة

وإليكم بعض صور المهرجان وباقى التفاصيل على الرابط أدناه
http:facebook.com/event.php?eid=42417749521

قصيدة سؤال - مانا آقايى / ترجمة: أيمن بدر

2008-12-08T08:09:00.004+02:00

بالرغم من رؤيتى تمام البدر

بالرغم من أن أسفله النجوم

لأ أستطيع النوم

فأعدو بقميص مبلل من المطر

وبثوب أحلك وأطول من شعرة سوداء

على طريق كاللبن الأبيض..

هل مازلت راقدة على وسادتى؟

قصيدة وطن- مانا آقايى/ ترجمة أيمن بدر

2008-12-01T03:29:00.006+02:00

كلما حاولت معانقة وطنى المرئى لا أستطيع

فأنا لا أجده فى محلات التوابل

ولا فى الأسنان الذهبية فى فم المهربين

ولا أستطيع شرائه من سوق المعادن

ولا أجده فوق أو فى القاع

حتى فى خرائط قراصنة البحارْ

فكل يوم أصبح رفاق الوطن

يثقبون القوارب بأنفسهم فى أعالى البحر

وأنا أيضا -كل ليلة فى الحلم-أرى

صندوقا صغيرا قديما أصابه الصدأ

جالسًا كوردةٍ فوق زبد البحر

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

مانا آقايى: شاعرة إيرانية ولدت سنة 1973 فى إيران وهى الآن مقيمة فى السويد، ولها كتب ودواوين مطبوعة

ترجمها عن الفارسية: أيمن بدر

شد الحزام على وسطك 2

2008-09-16T21:39:00.001+02:00

المشهد الثانى

(شاب يسير فى الشارع ويرتدى بنطلون جينز نيجر لا يصل إلى وسطه ويلبس سلسلة ذهبية فى رقبته.. ويصطدم برجل ملتحى)
الشاب	:	مش تفتح يا شيخ
الرجل	:	يا بنى أنت اللى مش ماشى على بعضك
الشاب	:	وأنت مالك يا عم
الرجل	:	يا بنى اللى أنت بتعمله ده حرام وايه البنطلون اللى نازل من وسطك ده
الشاب	:	دى حرية شخصية.. أنا حر
الرجل	:	(متصنعا التقوى) أنت حر ما لم تضر
الشاب	:	يا عم اطلع من نافوخى
الرجل	:	أنا يا بنى بكلمك بالحسنى عشان أصلحك
الشاب	:	يا عم أنا عارف مصلحتى كويس
الرجل	:	هوّ ايه انت بتجادل وخلاص
الشاب	:	يا عم روح احلق دقنك دى اللى عاملة زى المقشة
الرجل	:	أما أنت قليل الأدب وناقص رباية
الشاب	:	أنا قليل الأدب يا ابن...
الرجل	:	(يصفعه الرجل) بدل ما تقل أدبك على الناس شد الحزام على وسطك
الشاب	:	(بانكسار) الدين مبيقولش تعملوا فينا كده
الرجل	:	(بحدة) الدين مش لأمثالك
(صوت سارينة عربة الشرطة يقترب تدريجيا..يدخل ضابط واثنان من المخبرين)
الضابط	:	(موجها كلامه للرجل) فين بطاقتك؟
الرجل	:	(بنفس الحدة) مش معايا بطاقة
الضابط	:	نعم يا روح أمك
الرجل	:	(بهدوء) ليه يا فندم الغلط
الضابط		وايه الدقن اللى شبه المقشة دى
الرجل		ربنا يسامحك
الضابط		(يصفعه الضابط) ربنا هيسامحنى غصب عن عين أهلك (للمخبرين) خدوه احلقوا له دقنه عشان ميعملش فيها شيخ مرة تانية
ستــــــار

شد الحزام على وسطك 1

2008-09-09T02:43:00.002+02:00

المشهد الأول (شاب يسير فى طرقة مستشفى الأمراض العصبية زائرًا ويدخل حجرة فيجد أشخاص يرتدى كل واحد فيهم حزام سيارة ويقودون سيارات وهمية، وفى الخلفية صوت أغنية "شد الحزام على وسطك" لسيد درويش)
الشاب	:	(متعجبا) هما دول مجانين ولا ايه
الرجل	:	(متوقفا فجأة) بييب بييب.. ما تفتّح يا أخ
الشاب	:	(بسخرية) ايه يا عم اخبطنا بقى
الرجل	:	وأنت ايه اللى ممشيك من غير حزام..أنت لو لابس حزام مكنتش هتخاف تتخبط
الشاب	:	أنا مش راكب عربية أساسا ومبعرفش أسوق
الرجل	:	يعنى مبتعرفش تسوق ومش لابس حزام كمان
الشاب	:	حزام ايه!
الرجل	:	حزام الأمان بتاع العربية
الشاب	:	أنتم كمان ملتزمين بيه هنا
الرجل	:	طبعا إحنا بنحب النظام
الشاب	:	المسألة مش مسألة نظام
الرجل	:	لأ النظام مبيزعلش حد
الشاب	:	(باستغراب) هو قانون المرور الجديد وصل لمستشفى المجانين كمان، بس القانون ده مش لتطبيق النظام
الرجل	:	أمال ليه؟
الشاب	:	لأنه ببساطة سبوبة جديدة عشان تجيب فلوس
الرجل	:	بس ده عشان النظام وتنظيم المرور
الشاب	:	نظام ايه.. يا عم صلّى أنت مش عايش فى الدنيا؟
الرجل	:	(صارخا) لأ عشان النظام..أنت شكلك مبتحبش النظام
الشاب	:	اسمعنى بس....
الرجل	:	(يقود فى الاتجاه المعاكس ويتجاهله) بيييييب بيييب

ستــار يتبع......،

اللهم تقبل منا رمضان

2008-09-01T18:08:00.000+02:00

ولدوا..أبدعوا..ماتوا

2008-08-15T15:06:00.011+03:00

:حين يقول الشاعر فى شعره

الخط يبقى زمانا بعد صاحبه وصاحب الخط تحت الأرض مدفون

فإنه لا يقصد الخط دون باقى الآداب والفنون، إنه يقصد كل إبداع أبدعته الذات المبدعة وأثرت به على الوجدان الجماعى ثم توفاها الله فمات جسدها وبقيت روحها فى إبداعها –أيا كان جنس هذا الإبداع- فالجامع هنا هو الإبداع فحسب.

ومن هؤلاء المبدعين الذين أثروا الإبداع العربى فى مرحلة كبيرة منه آاخذ نموذجين أقف عليهما دقيقة حداد –لو تكفى الدقيقة- ولن أتكلم عن سيرتهما الذاتية أو نبذة عن حياتهما ولكن نترك خطهما (إبداعهما) هو الذى يتحدث نيابة عنهما، وهؤلاء الاثنان هما: محمود درويش- عبد الوهاب المسيرى.

1- محمود درويش ..شهيد الأغنية

نصبوا الصليب على الجدارِ

فَكّوا السلاسل من يدى

والسوطُ مروحة، ودقات النعال

لحنٌ يصفر: سيدى!

ويقول للموتى: حذارِ!

- يا أنتَ!

قالَ نباح وحش:

اعطيكَ دربَك لو سجدتَ

أمام عرشىَ سجدتينْ!

ولثمتَ كفى، فى حياءٍ، مرتينْ

أو..

تعتلى خشب الصليبِ

شهيدَ أغنية..وشمسِ

ما كنتُ أول حامل إكليلَ شوكِ

لأقول للسمراء: ابكى!

يا من أحبُّك، مثل إيمانى،

ولامسك فى فمى المغموسِ

بالعطش المعفّر بالغبارِ

طعم النبيذِ إذا تعتّق فى الجرارِ!

ما كنتُ أول حاملٍ إكليلَ شوكِ

لأقول: ابكى!

فعسى صليبى صهوةً،

والشوك فوق جيبنىَ المنقوشِ

بالدم والندى

إكليل غارِ!

وعساى آخرَ من يقولُ:

أنا تشهيّتُ الردى!

2- عبد الوهاب المسيرى.. اليهود والبكتريا

ثمة جانب في الفكر الصهيوني لم يلق عليه الضوء بما فيه الكفاية، وهي أنه ينطلق من الإيمان بأن معاداة السامية (أي معادة اليهود واليهودية) هي إحدى ثوابت النفس البشرية، التي لا تتغير ولا تتحول مهما تغيرت الظروف والأزمة والأمكنة. وهذا أمر ليس بمستغرب. فالصهيونية ابنة عصرها، أي أوروبا في القرن التاسع عشر، وهو عصر الإمبريالية الذي أفرز الفكر العرقي العنصري والفكر النازي، والفكر الصهيوني هو إحدى الإفرازات الكريهة لهذا العصر. ولذا ليس من الغريب أن يتبنى الصهاينة كثيراً من مقولات المعادين لليهود في الغرب، وكثيراً من صورهم الإدراكية النمطية. وتزخر الكتابات الصهيونية بالحديث عن الشخصية اليهودية المريضة غير الطبيعية والهامشية وغير المنتجة التي لا تجيد إلا العمل في التجارة. بل إن ماكس نوردو، ومن بعده هتلر، طبَّق الصورة المجازية العضوية على أعضاء الجماعات اليهودية. والصورة العضوية ترى أن الظواهر الإنسانية تخضع للحتميات البيولوجية، ولذا لا سبيل لتجاوزها ولابد من قبولها باعتبارها أمراً حتمياً طبيعياً. وهذه رؤية داروينية لا تفرِّق بين الإنسان والحيوان، في إطار هذه الصورة الكريهة شبّه نواردو اليهود بالكائنات العضوية الدقيقـة (أي مثل البكتيريا أو الفيروسات) التي تظـل غير مؤذية على الإطـلاق طـالما أنها في الهواء الطلق، لكنها تُسبِّب أفظع الأمراض إذا حُرمت من الأكسجين، ثم يستطرد هذا العالم العنصري ليحذر الحكومات والشعوب من أن اليهود يمكن أن يصبحوا مصدراً لمثل هذا الخطر.. للمزيد اضغط هنا.

أنا صاحب بالين

2008-07-13T01:08:00.005+03:00

كما يقال فى المثل الشعبى: "صاحب بالين..كدّاب" فأنا الآن صاحب بالين البال الأول هو الامتحانات فى الدبلومة التربوية التى أصبحت غارقا فيها ولم أر أى بر أرسو عليه والبال الثانى هو عملى الذى أقتات منه ..أسمع صوتا واهنا يأتى من آخر الحجرة يقول إما أن تترك العمل أو تنسحب من الدبلومة بهمها وغمها وتتركها لأصحابها يعيثون فيها فسادا.. أسمعه بوضوح يوبخنى على فعلتى هذه وأوافقه فالمرء منّا لا يتحمل امرأة واحدة فكيف بامرأتين؟ أحاول ان أتعلم أن أوفق بينهما ولكن الجمع بين الضرّتين شاق وعسير

أتغيب عن التدوين لفترة وكلما أزمعت أن أكتب من جديد يأبى علىّ الانترنت ويمنعنى من بلوغ مطلبى فإما أن يعتريه صداع مفاجىء و شلل رباعى يمنعه من إكمال العمليات التقنية التى من المفترض أن تكون وظيفته أو أن يصيبنى انا بالشلل الرعاش ويصيبنى بالملل من كثرة الانتظار امام شاشة الحاسوب وعندى أمل بأن تكون هذه الوعكة زوبعة فى فنجان ولا تلبث أن تنقضى ولكن هيهات فقد أقسم بأغلظ الأيمان أن يمنعنى من ممارسة ثانى أحب الهوايات إلى قلبى وهو التدوين

فأعتذر لكل من سأل علىّ ولم أجبه ولكل من علّق ولم أزره فى مدونته وأعلق عليه فاعذرونى فأنا صاحب بالين

مضرب عن التدوين رغما عنى حتى تاريخ 30-7-2008 حتى يقضى الله أمرًا كان مفعولاً

طرائف فى الإعراب

2008-06-18T21:42:00.004+03:00

مما شجعنى على كتابة هذا المقال فى هذا الوقت حملة د/ أحمد جمال (لغتى هويتى) للدفاع عن اللغة العربية من الغزو والتغريب الثقافى الذى يحدث لها الآن من الغرب ومن أهلها الذين برعوا أيما براعة فى اللغات الأجنبية وإذا قلت لهم اكتبوا جملة باللغة العربية تجدها مليئة بالأخطاء الإملائية والنحوية، فهذا المقال يوضح بعض مظاهر جمال لغتنا العربية.

طرائف فى الإعراب: والتى توهم قارئها بإعراب مختلف عن وجه إعرابها الصحيح وهى كالتالى:

-أتانا محمدٍ فى البيت-

عندما ترى التنوين بالكسر على كلمة (محمد) يجن جنونك وتقول أنها خطأ مطبعى على اعتبار أن (أتانا) فعل ماض من الفعل (أتى) ولكن لو علمت أن (الأتان) هى أنثى الحمار و(أتانا) المثنى منها فيصبح (محمد) مضاف إليه وعلامة جره الكسرة وحذفت نون المثنى من (أتان) للإضافة.

-أكلت ديكًا وديكًا-

للوهلة الأولى تظن أن (ديكًا) الثانية عطف على الأولى ولكن يتبين لك الخطأ عندما تعلم أن (وديكًا) تعنى سمينا أى نعت لـ(ديكًا) الأولى ومعنى الجملة (أكلت ديكًا سمينا).

-أنّ الطفل كريم-

هل تظن أن (الطفل) اسم أنّ و(كريم) مكون من حرف الجر (الكاف) و(ريم) اسم مجرور وهذا خطأ تصحيحه (أنّ) بمعنى تألّم فيكون المعنى (تألم الطفلُ كريم) أى اسمه كريم.
وغيرها كثير من الأمثلة التى تبين مدى جمال هذه اللغة واصالتها وثرائها ويكفى أنها لغة القرآن الكريم

قصور الثقافة أم قصور فى الثقافة

2008-06-01T00:55:00.005+03:00

حينما تسير فى شارع البحر بمدينة المنصورة تجده قائما فى شموخ، صرح يدل على مهارة فى الهندسة المعمارية مكون من عدة طوابق وكتب على واجهته: "الهيئة العامة لقصور الثقافة". وطبعا كلما مر المارة أمامه فيقرأوا اللافتة ويغرقوا فى الضحك والسخرية من الاسم الذى وقع به خطأ مطبعى فقد نسى القائمون على كتابة اللافتة حرف جر (فى) له دور كبير فى إيضاح الحقيقة.

وأيضا نست شركة المقاولات التى قامت بترميمه* تعديل هذه اللافتة لتعبر عما يحدث داخل هذه القصور من لقاءات وندوات لا تسمن ولا تغنى من جوع فإذا رماك قدرك على حضور ندوة فى قصور الثقافة ستخرج منها بشلل رباعى وفقد كلى لحاسة التذوق الأدبى والفنى بالإضافة لبعض الأمراض التى لم تكتشفها معامل الأبحاث بعد.

وفى النهاية أوجه ندائى إلى كل شركات الدعاية والإعلان وكل الهيئات الحكومية والخاصة وأى (نقّاش) غيور على وطنه وثقافته أن نتحد ونبعث برسالة إلى وزير الثقافة (العربخانة حاليا) لتحويل "قصور الثقافة" إلى "قصور فى الثقافة".

* الترميم عبارة عن إزالة طبقة المحارة ودهان المبنى مرة أخرى وكانت تكلفته 15 مليون جنيه فقط لا غير.

يوم من عمرى

2008-05-25T12:55:00.009+03:00

آسف يا جماعة إنى أخرت البوست ده عشان النت كان فاصل عندى وعشان مش قادر أعبر عن فرحتى باليوم ده كنت حاسس إنى فى حلم جميل مش عاوز أصحى منه وطبعا لظروف سفرى مشيت بدرى عشان الحق مواصلات بس ده ميمنعش إنى قابلت مدونين كان نفسى أشوفهم ومدونين مشفتهمش وان شاء الله أشوفهم الحفلة الجاية وزعلان قوى إن من ضمن العدد الكبير فى المكان والزحمة دى مقابلتش إلا 24 مدون فقط لاغير، طبعا أول واحد اتعرفت عليه بدون سابق معرفة هو مصطفى حمدان (مدونة هارد تايمز) على مكتوب وهو كان رفيقى فى الحفلة وبعد كده قابلت رضوى (مدونة دودا هانم) ومعاها مى بهاء (مدونة نصف دستة أفكار) - رفيقة الشعر- وأشرف توفيق (مدونة أخف دم) بلدياتى من المنصورة ومن لبنان (مدونة ليالى بيروت) و (مدونة شهر زاد) وإنجى (سمراء النيل) ومحمد مفيد (مدونة فى الصميم) وشمس الدين (مدونة ربة السيف والقلم) وأسامة (مدونة بيتنا القديم) ومروة (مدونة لماضة) وتعليقاتها اللمضة ومصطفى ريان (مدونة شاب ثائر) وأحمد الصباغ (مدونة خالو أحمد الصباغ) وأحمد القاضى (مدونة يا مراكبى) اللى جه من السعودية مخصوص عشان يحضر الحفلة وسمعت كده اسم بيتقال فى الزحمة والدنا كلنا أبو خالد (مدونة أبو خالد) فعلا أتشرف إنه يكون والدى رغم اللقاء القصير وأحمد سلامة (مدونة مستر كوفى) وأستاذنا أحمد رفعت (مدونة قضية عم أحمد) وعمنا أحمد (مدونة يوميات عيل مصرى) ورشا (مدونة مكان فى القلب) وإيناس لطفى (مدونة عايزة أتكلم) وطبعا أصحاب الفكرة أحمد البوهى وأحمد مهنى (مدونة أنا وصاحبى) وطبعا عرفت بعد كده من تغطية أحمد الصباغ آبى (مدونة كوكب آبى) من صورتها وشفتها بس معرفتش اكلمها وأتعرف على إسلام خطيبها أكيد ثنائى يجنن وربنا يباركلهم وكمان مانساش ضياء (مدونة belong 2 za humanity) وكمان الوجه البشوش اللى يشبه الملكات أميرة الشربينى (مدونة حكايات فريدة) وبعد كل هذا التمحيص والتدقيق أعتقد إنى منسيتش حد من الناس الحلوة اللى شفتهم وكان نفسى أشوف كل الناس بس تتعوض الحفلة الجاية وفى مكان أوسع حبتين ويكون المجال أفضل للتعارف . بصراحة يوم مميز جدا برغم المشادة الكلامية اللى حصلت بين المدعو ماجد فرج وأحمد مهنى بس أكيد فيه ناس هما أعداء النجاح بيفسدوا فرحة الناس وبجد فكرة جميلة جدا ويا رب يكتب لها النجاح وتكون سلسلة ناجحة زى روايات مصرية للجيب كده. وآخر كلامى سلام لكل اللى حضروا وكان ليهم أعمال فى الكتاب، ولكل اللى حضروا وملهمش أعمال فى الكتاب، وكل اللى حضروا ومش مدونين وكل اللى محضروش ليهم منى ألف سلام.. وبجد يوم من عمرى.

قلم ما

2008-05-20T01:22:00.003+03:00

أجلس على طاولتى أمامى اوراقى وأقلامى، أتأمل قلم رصاص وقلم حبر أمعن النظر فيهما... أسمعهما يتهامسان. فيقول القلم الحبر: أنا القدر.. لا أمُحى وإن حاولت محوى أفسدتَ أوراق الحياة فلا تجدى نفعا بعد ذلك.
القلم الرصاص: وأنا إرادة الاختيار.. إذا كتبت محوتُ أو استرسلت، أكملتُ أو توقفت، منحتُ فرصة الاختيار.
القلم الحبر: لا شىء يقف أمام قدرتى -قدرة القدر- فالقدر كالعاصفة لا يقدر أحد على ردها.
القلم الرصاص: إذا اخترت بيتا ذا أساس متين تغلبت عليها.
القلم الحبر: أنا كالشلال الهادر لا تقدر على مواجهتى أقوى السفن.
القلم الرصاص: أبنى لك مركبا من شدة، دفته الإرادة، وهيكله حب الحياة.
القلم الحبر (بغضب): أنا الأفضل.
القلم الرصاص: أنا الأفضل.
أفيق من تأملى وانظر مليا إلى الأقلام امامى، أفرك عينىّ جيدا.. ألتقط قلما - لم أعرف نوعه- وبدأت أخط بخط النسخ: (نون والقلم وما يسطرون

اطعم الفم يستحى المضربين

2008-05-03T20:19:00.006+03:00

طبعا ده مش المثل القديم، ده الإصدار الجديد منه لسه طالع طازة من تلافيف وعشوائيات الذاكرة العرضحالجية ومعناه اطعم الفم بالحلاوة – قصدى العلاوة- يستحى الوحشين الكخة اللى عاوزين يضربوا أو ينضربوا. وطبعا الإضراب ده بسبب غلاء الأسعار فالعلاوة هى اكثر سلاح مضاد للغلاء وكده يبقى الحكومة عملت اللى عليها وميت فل وأربعتاشر زى ما بدأ ممتاز القط مقاله الافتتاحى فى أخبار اليوم النهاردة بجملة عظيمة جامعة مانعة: "ياريس كل سنة وانت طيب وربنا يخليك لينا" ده غير عنوان المقال "ليه بنحبك يا ريس" اللى نابع من القلب والعقل والنافوخ وكل أعضاء الجسم الناكرة للجميل التى أدركت أخيرا فضل الريس والحكومة التى تعطفت وتلطفت ونظرت إلينا بعين العطف وغرفت من التكية وأعطت الفقراء -موظفين كانوا أو أمراء- علاوة غلاء لفك زنقتهم وافتكروا الجمايل دى. وطبعا مننساش إن كده مفيش داعى للإضراب والعك اللى بيحصل والعكننة على مزاج سيادته فى هذا اليوم المفترج اللى بسببه أخدنا علاوة ولازم نمشى فى الشارع ونغنى كلنا فى صوت واحد: وأخدنا علاوة ... يا حلاوة

ابن الحرام... يا قواس يا مكاس

2008-04-11T23:39:00.002+02:00

قالوا زمان فى الأمثال: "ابن الحرام... يا قوّاس يا مكّاس"، وقبل أى شىء يجب أن نعلم ما معنى "قوّاس" و "مكّاس"، ولماذا أطلق عليهم الفاطميّون لفظة "ابن الحرام". "قواس" معناها فى اللغة قائد الحرس أى مايعادل وزير الدفاع حاليا أو وزير الداخلية أو أى ضابط فى أقسام الشرطة إياها. أما "مكاس" فمعناها جامع الضرائب أى ما يعادل وزير المالية حاليا أو أى جامع ضرائب أو محمد شومان الذى يريدنا ان نكون صادقين مع انفسنا حتى نكون صادقين مع هيئة الضرائب وهو هدف سامِ بالطبع. إذن لم يخطىء المصريون قديما حين أطلقوا على هذين النوعين من الناس "ابن الحرام"، أما لماذا أطلق الفاطميون عليهما "ابن الحرام" فأترك لخيالكم العنان لتخيله.

تاج- لو معاك طاقية الإخفاء

2008-03-24T21:44:00.000+02:00

لو معاك طاقية الإخفاء جاوب على الأسئلة دى

مين اللى هتضربه على وشه بالقلم من غير ما يشوفك؟

المدير بتاعى فى شركة اتصالات مصر لأنه مبيفهمش حاجة فى المبيعات

مين اللى هتديله بوسة فى جبينه؟

أمى

مين اللى هتدخل بيته وتعرف هو عايش ازاى ؟

مبارك يمكن اعرف الفلوس دى بتروح فين

ولو سرقت هتسرق ايه؟

الواحد مش هيعرف يسرق بنوك برضة حتى لو لابس طاقية الإخفاء بس هأحاول أسرق خزنة احمد عز

وهتعمل ايه بالحاجات اللى هتسرقها ؟

أكيد مش هعمل فيه روبن هود وهوزعها كلها على الفقراء بس أكيد هعمل من ضمن اللى هسرقه مشروع خيرى ممكن مستشفى نظيفة

ومين اللى هتدخل بيته وتحطله فلوس فى الدولاب؟

كل أصحابى

و هتخبط على بيته وتسيبله فلوس قدام الباب؟

أكيد كل اللى عرفتهم وكانوا كويسين معايا

ومين الست اللى هتبص عليها وهى بتستحمى؟

هى هتبقى واحدة بس

مين البنى ادم اللى تبقى عايز تشنكله فى الشارع وهو ماشى؟

كل واحد عذب الشعب ده وزير وزير ومسئول مسئول، نفر نفر

و تضربه على قفاه نوع من انواع الذل علشان متغاظ منه؟

نوال السعداوى - إقبال بركة- إيناس الدغيدى وأمثالهم

وايه هى الاماكن اللى هتدخلها وماكنش ينفع تدخلها ابدا لما كنت مرئى؟

أى مكان مينفعش أدخله وبالذات مبنى المخابرات بحدائق القبة عشان أشوف زى ما نبيل فاروق كان بيقول ولا لأ

مين الانسان اللى هتحضنه وهو مش عارف مين اللى بيحضنه؟

حبيبتى الوحيدة اللى حبيتها وسابتنى أو سبتها مش هتفرق كتير

وأخيرا لو معاك طاقية الإخفاء هتعمل ايه؟ منتظر تعليقاتكم

احترس... التدوين يدمر الصحة ويسبب الوفاة

2008-02-26T04:34:00.000+02:00

حين يستبد بك الأرق وتقوم من نومك قلقا، ويغمرك شعورًا بالكآبة والكبت المزمن، لا تحاول أن تدخن (تدون) سيجارة (تدوينة). أعرف أنك لن تسمعنى وستهرول مسرعًا وتجلس أمام علبة السجائر (المدونة) لتدخن (لتدون) سيجارة (تدوينة) جديدة لتنفض هذا الشعور بالاكتئاب عن فكرك. وسوف تمسك بالقدّاحة ( بالقلم) وتبدأ فى إشعالها (كتابتها) وبعد ذلك تأخذ نفسًا عميقًا وتحبسه فى صدرك، وتحاول إخراجه فى الفضاء (الانترنت) فلا تستطيع. فتسعل(فتملّ) سعالاً (مللاً) شديدًا فلا تستطيع إكمالها وتتوقف، ثم تقلع عن التدخين (التدوين). ألم أقل لك أن التدوين مضر بالصحة.
ملحوظة: استبدل الكلمات ذات اللون الأحمر بما يليها مما بين القوسين.

نصائح مفيدة للمدونين الجدد

2008-01-11T21:11:00.000+02:00

اجعلها بسيطة

ابدأ بموقع سهل ومجانى للتدوين مثل بلوجر، ثم اختر تصميم او قالب بسيط وابدأ فى الكتابة ثم بعد ذلك تستطيع تعديل التصميم لتجعله يبدو أفضل.

اكتب لنفسك

إن الآخرين يستغرقون وقتا طويلا حتى يجدوا مدونتك ويقرأوها لذا استخدم هذه المساحة وكأنك تفكر بصوت عال عن الأشياء التى تحوز على اهتمامك. اختر الموضوعات التى تثير انفعالك وسوف تجد من الآخرين من له نفس الاهتمامات سوف يتواصل معك.

تفاعل مع قرائك

تأكد من أن مدونتك بها أداة للتعليقات. وحين يترك أحدهم تعليقا لك إما أن تبعث له رسالة إلكترونية او ترد عليه بتعليق . فالآخرين سوف يعودوا مرة أخرى إلى مدونتك إذا تعرفت وتواصلت معهم بشكل جيد.

ضع حدود لمدونتك واسأل ما هو غرض مدونتك

تذكر ان كتاباتك على موقع عام فربما تريد أن تحجم عن التكلم عن حياتك الخاصة فالناس سوف يجدوها. قرر مسبقا مالذى تنوى المتابة أو عدم الكتابة عنه ثم نفذ ذلك.

اقرأ المدونات الأخرى واربط مدونتك بالمدونات التى تحوز على اهتمامك

واحدة من الأشياء الجيدة فى التدوين هى ان تتصل بالآخرين الذين يفكرون بنفس القضايا التى تشغلك. اربط مدونتك بمدوناتهم وضف أفكارك الخاصة، اترك تعليقاتك فى مدوناتهم فالتدوين يفتح نافذة ممتعة للحوار من الممكن ان تنتهى بالصداقة.

* ترجم بواسطة أيمن بدر من موقع www.technobuzz.net.